Статья посвящена описанию и анализу сравнительного значения многозначной лексемы олчаан ‘точь-в-точь’, ‘точно такой же, как’ в тувинском языке. В основе методологии исследования лежит семантический подход к сопоставительному описанию сравнительных конструкций в урало-алтайских языках Сибири, разработанный в Институте филологии СО РАН, который предполагает разграничение плана содержания (компараты, основание параметра, аспект параметра, экспонента, отношение) и плана выражения. Материалом исследования послужила выборка текстовых примеров из художественных и фольклорных произведений, а также наши субъективные наблюдения над тувинской разговорной речью. Установлено, что олчаан выражает симилятивные отношения, указывая на максимальную степень сходства между предметами. Выявлено, что данная лексема может выполнять функции обстоятельства, определения и, что особенно характерно, именного сказуемого. В позиции сказуемого в настоящем времени олчаан не принимает лично-числовых аффиксов, но сочетается с эвиденциальной утвердительной частицей -тыр и служебным глаголом бол- ‘быть, становиться’ для выражения временных форм. Выделены две основные разновидности конструкций: с эксплицитным и имплицитным основанием параметра сравнения. Для конструкций с данным словом характерна высокая степень контекстуальной зависимости, регулярно реализующаяся в эллипсисе предмета сравнения. Отмечена роль лексемы кара ‘черный’ как семантического усилителя, придающего сравнению экспрессивный оттенок. Делается вывод о том, что слово олчаан занимает особое место в системе сравнительных средств тувинского языка, совмещая функции показателя сравнения и предиката, а также участвует в формировании образности высказывания.

Статья посвящена литературно-образовательному потенциалу сказок об Эмэмкуте, записанных И.Т. Баранниковым, в контексте преподавания корякской литературы. Актуальность исследования обусловлена необходимостью сохранения языкового и культурного наследия коряков, усиления этнокультурного компонента в образовательной деятельности и поиска учебных материалов, способствующих формированию устойчивых ценностных ориентиров через родную литературу. В условиях глобализации и унификации образовательных стандартов возрастает значимость фольклорных текстов как механизма трансляции этнических ценностей и сохранения культурной идентичности. Цель работы заключается в выявлении ценностного содержания сказочного цикла об Эмэмкуте и анализе методических подходов к их интерпретации в школьном литературном образовании. Материалом исследования послужили тексты сказок об Эмэмкуте, научные труды по корякскому фольклору, языку и культуре, а также учебно-методические материалы по преподаванию корякского языка и литературы. В работе применялись культурно-исторический, этнофилологический, контекстуальный и методический подходы, что позволяет рассматривать сказки об Эмэмкуте как художественные тексты и как источники этнокультурной информации, фиксирующие ценностные ориентиры и поведенческие модели традиционного общества. В результате исследования выявлено, что образ Эмэмкута раскрывает систему традиционных норм и представлений: уважение к старшим, семейную ответственность, верность, взаимопомощь, трудолюбие, осторожность в отношениях с природным и сверхъестественным миром, осуждение жадности, легкомыслия и нарушения запретов. Показано, что наиболее продуктивными формами работы являются урок-биография, аналитическая беседа, проблемно-ценностное обсуждение, чтение по ролям, инсценировка, билингвальная работа с текстом, ментальная карта и проектные задания, нацеленные на сопоставление фольклорных мотивов с культурным опытом учащихся. Сделан вывод о том, что сказки об Эмэмкуте могут рассматриваться как объект литературного анализа и способ этнокультурного и ценностного воспитания в процессе изучения родного языка и культуры корякского народа. 

В статье на примере собственных полевых материалов автор рассматривает роль материальных объектов во взаимодействии человека и животного. Рассматриваются технологии использования ландшафтов и различных построек и приспособлений в процессе одомашнивания оленей. Постройки эвенков выступают не просто практическим инструментом для выполнения повседневных задач. Они связаны с определенными социальными отношениями, которые всегда являются пространственными. Государственные организации внедряли различные режимы одомашнивания, которые дополнялись использованием определенной инфраструктуры. Эвенкийские оленеводы осваивали новые материальные формы и адаптировали их для своих целей. Они выработали определенные стратегии, которые включают в себя применение малых архитектурных форм, таких как треножники и другие приспособления для защиты животных от огня, изгороди, навесы, кормушки. Различные строения и части ландшафта могут использоваться как для ограничения, так и для рационализации перемещений. Они не обязательно сосредоточены в одном конкретном месте и могут быть рассредоточены на большой территории. Довольно сложно провести строгое разделение между постройками и ландшафтом. И постройки, и ландшафт играют важную роль в отношениях человека и животного. В статье рассмотрена используемая эвенками трехъязычная оленеводческая терминология, которая позволяет оперативно локализовать конкретные действия, а также отследить и запомнить направления перемещения животных. Одомашнивание – это не свершившийся в далеком прошлом факт, а особая форма отношений между людьми, животными, ландшафтом и материальными объектами, причем каждый компонент важен в постоянном воспроизводстве этих отношений. В то же время ландшафт, малые и более масштабные архитектурные формы, а также используемый оленеводами в повседневных практиках набор вещей представляют собой материальное выражение этих отношений.

В статье исследуется перцептивная лексика якутского языка с позиций экосемиотического подхода. Актуальность работы обусловлена необходимостью выявления того, как сенсорные приоритеты народов Арктики, обусловленные экстремальными природными условиями, находят отражение в системе перцептивной лексики языка, что имеет значение как для фундаментальной лингвистики, так и для сохранения языкового наследия. Цель исследования – реконструировать иерархию сенсорных модальностей, закодированную в лексической системе якутского языка, и интерпретировать ее как отражение исторически сложившихся адаптивных стратегий. Материалом послужили данные толковых и двуязычных словарей якутского языка, а также корпус иллюстративного материала из художественных текстов (всего 327 лексических единиц). Методология включает когнитивно-семиотическое моделирование, компонентный, дистрибутивный, а также квантитативный анализ. Результаты показывают, что лексическая система якутского языка фиксирует устойчивую иерархию сенсорных приоритетов: слух (31% лексем) занимает доминирующее положение благодаря семантическому синкретизму ядерного глагола иһит ‘слышать – понимать – слушаться’, за ним следует обоняние (24%), характеризующееся высокой степенью объектно-ориентированной и оценочной лексики; зрение и вкус (по 17%) занимают среднюю позицию, в конце иерархии находится осязание (11%), выполняющее вспомогательные функции. Выявлено неравномерное соотношение субъектно- и объектно-ориентированной лексики: в обонятельной сфере фиксируется преобладание объектного кодирования (55%), что специфично для якутского языка. Таким образом, сенсорные приоритеты якутского этноса – доминирование коллективного опыта (слух) и витальной диагностики (обоняние) над индивидуальным созерцанием – представляют собой языковую репрезентацию успешной экологической и социальной адаптации к условиям Арктики.

В статье рассматриваются мифологические представления карел о ветре на основе анализа номинаций заболеваний, приписываемых этой стихии, и способов их врачевания в традиционной культуре. Цель исследования состоит в выявлении и систематизации данных представлений. Эмпирической базой послужили лексикографические источники, полевые записи и фольклорные тексты на карельском языке. В работе применен междисциплинарный подход, основанный на сравнительном анализе языковых и этнографических данных, что позволило сопоставить факты языка с этнографическими сведениями. Сравнительный анализ проведен на материале родственных (вепсского, финского) и генетически неродственного (русского) языков, входящих в единый географический и культурный ареал. В карельском языке ветер обозначается многозначным tuuli в значениях: 1) ветер, ветреная погода; 2) сторона света, горизонта; 3) олицетворяемая болезнь, полученная от ветра или насланная по ветру; 4) настроение, расположение духа. В результате исследования установлено, что в карельском языке номинации болезней, связываемых с ветром, представляют собой двухкомпонентные лексемы, где первый компонент обозначает стихию («ветер»), а второй – мифологическую каузацию недуга, отраженную в семантике и симптоматике: muahine ‘экзема, появившаяся от земли или от воды’, ‘кожное заболевание, проявляющееся в виде нарывов’, ‘болячка, приставшая от земли’; nenä ‘некая мистическая болезнь’ / ‘некое мифическое духовное существо’; и др.  Показано, что ветер в карельской картине мира персонифицирован и наделен как деструктивной, так и целительной силой. У карел и иных прибалтийско-финских племен тесно вовлечены в мифологическую сферу жизни три стихии – вода, лес и ветер. Согласно верованиям, ветер воспринимался как живое, наделенное одновременно целительной и губительной силой, у ветра были дочери, сыновья, прислуги и др.: tuulen poijat ‘сыновья ветра’, tuulen tyttäret ‘дочери ветра’, tuulen kazakat ‘батраки ветра’, tuulen käskyläzet ‘слуги ветра’. Лечение, как правило, происходило посредством заговоров, в которых обращались за помощью к ветру как некому живому существу, называя его tuulen ižändy ‘хозяин ветра’, tuulen emändät ‘хозяйка ветра’, armahane tuvlut ‘любимый ветерочек’, tutavane tuvlut ‘знакомый ветерочек’ и др. Выводы показывают, что представления о ветре как источнике болезней и одновременно инструменте исцеления являются устойчивым элементом традиционной культуры карел, разделяемым с соседними народами; полученные результаты имеют значение для сохранения нематериального культурного наследия финно-угорских народов.

В статье представлен сравнительный анализ мотивационных признаков ойконимов Республики Саха (Якутия) и трех канадских территорий – провинции Альберта, Северо-Западных территорий и территории Нунавут. Выбор данных регионов обусловлен их природно-климатическим сходством, значительной площадью при низкой плотности населения и наличием автохтонных народов с традиционными видами хозяйствования. Исследование основано на анализе 36 ойконимов Якутии и 36 ойконимов Канады с применением описательного, сравнительно-исторического, этимологического и количественного методов. В работе рассматриваются универсальные черты, присущие ойконимическим системам обеих территорий, такие как многослойная топонимическая стратиграфия, иррадиация названий, связь с природно-географическими реалиями и коммеморативность, а также специфические особенности: преобладание автохтонных языковых пластов в Якутии и активное восстановление коренных названий в Канаде, наличие идеологически маркированных советских ойконимов в Якутии и антропотопонимов, связанных с миссионерской и колониальной историей Канады. Особое внимание уделяется анализу семантических групп ойконимов, отражающих природно-географические характеристики, хозяйственную деятельность и этнокультурные контакты. Сопоставление топонимического материала на двух континентах позволяет выявить как глубинные универсальные закономерности номинации, так и уникальные региональные стратегии именования населенных пунктов, отражающие этнокультурную историю и особенности освоения пространства народами Арктики и Севера. Результаты исследования вносят вклад в развитие сравнительной топонимики и лингвокультурологии, расширяя представления о механизмах топонимической номинации в полиэтничных регионах мира. Работа также демонстрирует, как историко-культурные процессы, включая колонизацию и деколонизацию, формируют топонимический ландшафт и влияют на идентичность местных сообществ.

Изменение климата в Арктике происходит в два-три раза быстрее глобального среднего значения, что создает беспрецедентные вызовы для локальных сообществ, особенно на территориях сплошного распространения многолетнемерзлых пород. Цель исследования – системный анализ пяти ключевых климатических проблем (изменение водного режима рек и озер, деградация вечной мерзлоты, нестабильность погоды, сдвиг ареалов видов и смещение сезонов года), вызванных ими адаптационных стратегий населения, а также выявление скрытых лингвокультурных последствий климатических изменений на примере Республики Саха (Якутия) и Аляски. Методология базируется на междисциплинарном подходе, объединяющем лингвоэкологию, антропологию холода и анализ лингвистического ландшафта. Эмпирическую базу составили полевые материалы авторов 2009–2025 гг. (интервью, социологические опросы, данные муниципальных архивов), обработанные методами контент-анализа с тематическим кодированием. Результаты показывают, что сообщества используют как традиционные (ворошение сена на жердях, отвод воды из термокарстовых озер), так и вырабатывают современные способы адаптации (регулируемые стальные сваи на Аляске, перенос сел на незатопляемые участки в Якутии). Впервые на материалах двух арктических регионов фиксируется, как климатическая нестабильность ведет к сжатию лингвокультурного ландшафта: утрате точной природосвязанной лексики (терминов льда, стадий развития аласов), деактуализации календарных примет и паремий, разрыву связи между словами хозяйственного цикла и реальными сезонными явлениями. Заключение содержит рекомендацию включить мониторинг лингвокультурных изменений в стратегии устойчивого развития Арктики и инициировать неотложные шаги по документированию исчезающего традиционного экологического знания.